Ini dan Itu

Aku sempat berpikir ini dan itu

Hingga aku benar-benar kehilangan pikiranku

Aku hendak memahami ini dan itu

Hingga aku benar-benar tidak tau apa pun

Aku ingin ini dan itu

Hingga aku tak tau apa yang sebenarnya aku inginkan

Aku mencoba mencerna semua hal yang ada padaku

Namun, tak kudapati sesuatu pun yang bisa membuatku mengerti

Ini atau itu

Tak satupun membuatku mengerti

Ketika ini menjadi itu

Ketika itu menjadi ini

Ah,,,betapa bodohnya aku ini

Aku menjalani hidupku, namun aku tak pernah ingin memahami apa pun

Dan sekarang, ketika aku benar-benar ingin tau

Tapi tak pernah mendapatkan jawaban apa pun

Karena tak ada seorang pun di sini

Tak ada siap pun, aku sendiri bersama sepiku

Hingga akhirnya, aku pun terbaring dengan sejuta pertanyaan yang terus mengapung di kepalaku

KEBAHAGIAAN YANG TERPENDAM

                        Oleh : Miru

Wajahmu yanng begitu lugu

Mengisyaratkan kebahagiaan yang terpendam

Kasih sayang orangtua tak lagi kau rasakan

Belas kasihan dari orang-orang adalah harapan satu-satunya

Getirnya hidup

Setiap hari kau lalui

Keceriaan di wajahmu selalu terpancar

Tak ada pun setitik kelelahan yang kau perlihatkan

Keindahan dunia kini hanya jadi mimpi-mimpi

Yang hanya bisa jadi hiburan hati

Hati yang tak kunjung lelah mengharap

Tapi semuanya terpatahkan oleh keaadan

Keadan yang memaksakan semua mimpi

Dan harapan anak-anak sepertimu terampas

Tapi senyuman kebahagiaan darimu

Selalu kau persembahkan untuk dunia

ANALISIS PUISI BERDASARKAN PENDEKATAN PSIKOLOGIS

A. Naskah Puisi “Berdiri Aku” Karya Amir Hamzah

        Berdiri Aku

(Karya: Amir Hamzah)

Berdiri aku d isenja senyap

Camar melayang menepis buih

Melayah bakau mengurai puncak

Berjulang datang ubur terkembang.

Angin pulang menyejuk bumi

Menepuk teluk mengempas emas

Lari ke gunung memuncak sunyi

Berayun alun di atas alas.

Benag raja mencelup ujung

Naik marak menyerak corak

Elang leka sayap tergulung

Dimabuk warna berarak-arak.

Dalam rupa maha sempurna

Rindu sendu mengharu kalbu

Ingin datang merasa sentosa

Menyecap hidup bertentu tuju
 

B. Kajian Puisi Berdasarkan Tinjauan Psikologis

Asumsi dasar penelitian pikologi sastra antara lain dipengaruhi oleh anggapan bahwa karya sastra merupakan produk dari suatu kejiwaan dan pemikiran pengarang yang berada pada situasi setengah sadar (subconcius) setelah jelas baru dituangkan kedalam bentuk secara sadar (conscius). Dan kekuatan karya sastra dapat dilihat dari seberapa jauh pengarang mampu mengungkapkan ekspresi kejiwaan yang tak sadar itu ke dalam sebuah cipta sastra.

Pada puisi “Berdiri Aku” ini, Amir Hamzah mampu mengungkapkan ekspresi kejiwaannya tentang sesuatu yang merasuk dalam imajinasi dan pemikirannya tentang pencarian makna hidup dan tentang sesuatu yang menjadi tujuan utama manusia dalam kehidupan ini. Lalu pengalamannya tersebut menjadi imajinasi yang melahirkan produk kreatifitas yang berupa karya sastra dalam puisinnya yang berjudul “Berdiri Aku” ini.

Misalnya pada bait ke 1

Berdiri aku disenja senyap

Camar melayang menepis buih

Melayah bakau mengurai puncak

Berjulang datang ubur terkembang.

Penulis mengungkapkan rasa emosionalnya tentang apa yang dirasakannya pada apa yang dilihatnya. Penantian dan perenungan diri terhadap apa yang dilihatnya tentang peristiwa/kejadian di suatu pantai/laut menjadi pengalaman yang mendorongnya untuk melakukan sesuatu. Begitu juga pada bait ke dua :

Angin pulang menyejuk bumi

Menepuk teluk mengempas emas

Lari ke gunung memuncak sunyi

Berayun alun di atas alas.

Pada bait ini, penulis mengungkapkan hubungan antara kehidupan manusia dengan peristiwa alam. Terlihat pada baris – Angin pulang menyejuk bumi – Menepuk teluk mengempas emas – bahwa angin laut (peristiwa alami) dapat dimanfaatkan oleh nelayan (kegiatan manusia) untuk membawa perahunya ke daratan dengan membawa hasil lautnya.

Selain itu perwatakan tokoh yang ditampilkan Amir Hamzah mampu menggambarkan perwatakan tokoh yang semakin hidup. Dimana tokoh “aku” pada puisinya ini tiada lain adalah dirinya sendiri. Namun selain itu tokoh “aku” juga bisa mewakili manusia secara umum. Dimana terlihat dalam setiap baitnya, tokoh “aku” menjadi subjek sekaligus objek dari setiap makna yang dimaksudnya.

Sentuhan-sentuhan emosi yang ditampilkan tokoh “aku” dalam puisi Amir Hamzah ini sebetulnya gambaran kekalutan dan kejernihan batin pencipta karya sastranya sendiri. Hal ini menjadikan keorsinilan karya sastra ini. Kekalutan ini terlihat pada penggambarannya tentang proses alam sebagai bagian dari yang mewarnai kehidupan, dan yang menggambarkan peristiwa-peristiwa/kejadian-kejadian dari kehidupan manusia. Hal ini nampak pada bait ke 3 :

Benag raja mencelup ujung

Naik marak menyerak corak

Elang leka sayap tergulung

Dimabuk warna berarak-arak.

Bait ini bermakna, pelangi yang membentang dari satu ujung, naik ke langit dan turun di satu ujung lainnya dengan keindahan warna-warni yang dapat membuat lupa siapapun yang melihatnya, yang padahal pelangi itu hanyalah sesuatu yang semu, tidak dapat disentuh, namun hanya dapat dilihat saja. Hal ini juga merupakan gambaran pengarang tentang kehidupan ini. menggambarkan tentang ambisi manusia, nafsu manusia, dalam berusaha dan melihat sesuatu tentang duniawi.

Amir Hamzah dalam mencipta puisi ini, menggunakan cipta, rasa, dan karyanya. Ia, mengungkapkan gejolak jiwanya tentang kehidupan dan tujuan kehidupan ini. Dimana pada bait terakhir, penulis mengungkapkan gagasan dari puncak kegelisahan jiwaannya dengan ungkapannya bahwa  dalam semua peristiwa yang terjadi baik yang terjadi oleh sebab manusia ataupun alamiah merupakan gambaran dari kehidupan yang dapat ditafakuri manusia sebagai sesuatu yang sangat sempurna, dari kegelisahan rasa rindu yang menggugah rasa haru di hati dan perasaan untuk mencapai keinginan yang didambakan yaitu merasakan kebahagiaan, kesejahteraan dalam tujuan yang jelas dalam kehidupan ini.

Bait tersebut berbunyi: 

Dalam rupa maha sempurna

Rindu sendu mengharu kalbu

Ingin datang merasa sentosa

Menyecap hidup bertentu tuju.

Ungkapan penulis tentang hidup dan kehidupan serta makna kehidupan pada puisinya yang berjudul “Berdiri Aku” ini, juga dilatar belakangi kehidupan penulis. Yaitu bahwa penulis dibesarkan dalam lingkungan terpelajar baik pendidikan duniawi ataupun pendidikan agamis.

Cerita Rakyat Bugis : Anaq dara Tadampalik

Datu Luwu La Bustana Datu Maongge iyana arung ri Luwu marissengeng namakessing ampena iyaro essoe masara ati. Iyaro eleqe silelona pura tarima kareba pole ri passurona arung Bone makkeda riassuroi anaq makkunrainna ya magelloe, anaq dara Tadampalik asenna. Masarani arung  Luwu. Narekko natarimai nakennai abala nasaba iyaro adeqna to Luwue deq naweddingngi narekko botting sibawa tau risaliweng Luwu. Naekiya narekko natolaqi nakkitaurangngi iyaro kerajaang Bone ya malessie newai tana Luwu sarekkuammengngi namasessai tau rikampongngero. Purana napikkiri madeceng, napattentuni lo natarimai passurona arung ri Bone. Lisuniro passurona arung ri  Bone podangngi iyae kareba madecengnge.

Dena siaga essona puranaro, malasai anaq dara Tadampalik. Iyaro lasana makalallaing apaq iyaro ulina ya mapute nenniya melenyue  tappa nakennameni lasa masala uli iyae na tenrisenge baunna. Siagani tau pura murai naekiya degage mattujung.  Nakketorengngi narekko  iyaro lasana anaqna lebbai ri selessurenna iyarega tau  ri kamponna. Arung  Luwu temmaka nasesseqna alena palaoi anaqna messu pole ri tana Luwu. Diebburenni rakiq maloppo, nappa natiwini iyaro arung masala ulie ri accuerini ri passurona arunge massibawa pengenruanna.

Ri essoe ya purae ripattentue, arung ri Luwu narenni anaqna kawali nappa narenni ada matedde. Ripaliniro lao ri saloe namassibabbuani tau rikampongero. Siangngesso labeq’e, naruntuqniq sedie onrong iya malappae naikiya magelloe. Riebburanni onrong accinongeng nainappa mattaneng. Naiyaro ri kampongnge maega diruntu batang Wajo jaji iyaro kampongnge riasengni Wajo naiya anaq dara Tadampalik ritellani anaq dara Wajo.

Engka seuwa essona, wettunna arung masala ulie  tuda tudang, engka muna tedong mpuleng luruiwi nainappa rilepeq ulina. Riwettu rilepeqni magello nasedding ulina. Gangkannaro, esso-essoni engka iyaro tedongnge gangkanna ulina arung masala ulie marakko na sau. Mapute na malenyu tona. Sukkuruni arung masala ulie ri puang Allahu Taala apaq iyaro tedongnge napasau ulina arung makkunraiyero. Tanrang assukkurukenna, arung makkunraiyero naccangngi riganggu iyaro tedong mpulengnge.

Engka seuwa wettu anaqna Arung Bone laoi ri aleqe sappa olokolo naekiya massarangngi ri pasukanna, namabela toni tama rilalenna aleqe, jaji dena naissengngi tega lo nalokkai. Dena maitta engka naita caya lampu mallua pole mabela. Naparentani jongana lao ri onrong engkae caya lampu. Iyaro onrongnge onronna anaq dara Tadampalik, jaji ritiwini mengolo ri arung makkunraiyero. Iyaro anaqna Arung Bone napujiwi arung makkunraiyero apaq magello laddeq rita. Naekiya deq naissengngi narekko purani ripasi taro sibawa iyaro arunge.

Siangngesso purana monro ri onronna arung makkunraiyero, loni paimeng lisu ri kamponna ri Bone. Napalettuqni akkattana lo napubinewi/. Singngesso puranaro engkani paimeng iyaro anaqna arung bone lo nassuroi anaq dara Tadampalik. Iyaro anaq dara Tadampalik narenni anaqna Arung Bone kawali purae riereng ri arung Luwu, nakkeda palettukanni iyae kawalie ri arung Luwu narekko natarima madecengngi iyae kawalie, sarekkuammengi natarimamo passurona anaqna arung Bone.

Laoni mangolo ri arung Luwu nappa napalettukenni akkatta madecengna lo nassuroi arung makkunrainna Datu Luwu. Marennuniro arung Luwu apaq sauni anaq makkunrainna. Iyaro  bettuanna ritarimamoi akkatta madecengna ri puang Allahu Taala. Ritarimaniro passurona anaqna arung ri bone ri arung luwu. Siminggu puranaro jajini acara bottingna arung makkunrainna Luwu sibawa anaq arung Bone. Iyaro pangerang Bone natiwini binena ri Bone nappa tuo mammase mase  ri tana Bone.